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          那種允許科學來干涉我們親密的個人情感的想法,無疑地是討人厭的,但這種干涉遠遠比不上許多時代所容忍的宗教方面的干涉。宗教因為傳統習俗的關系,并且因為人們幼時受宗教的影響很深,因而它對于人們有一種很大的勢力。科學在這個世界上尚是新的,所以它的勢力也就還小;不過,科學將來一也能夠具有和宗教同樣的權威,人們對于它也能夠像對宗教上的教義一般甘心順從。誠然,普通人在情欲強烈的時候,絕不是后代的幸福這個動機所能控制的;不過,假如它變成一種公認的積極道德的一部分,不但受贊賞和譴責的制裁,而且還有金錢的獎罰,則凡是品行端正的人,對那種動機都會認真考慮,不敢疏忽它。在歷史開始以前,宗教就已經存在了,而科.學的存在,最多不過有400年的歷史;但是當科學先生年老德尊的時候,他也將支配我們的生活,就和宗教曾經支配我們的生活一樣。我預料將來會有一個時期,凡是注重人類精神自由的人,都不得不反抗科學的專制。但假如果然有專制的事情發生,科學的專制總要好些。

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          具備它們作為受教育的基礎——

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          2020-09-07   我們可以想像,空間感知在生理學上是如下建立的。由基本感官提供的感覺部分地依賴于刺激的種類(質);讓我們稱這部分為嚴格意義的感覺。再者,假定基本感官能動性的一部分僅僅由它自己的個性來決定,以致不管刺激是什么,它都是相同的,雖然它將隨感官不同而變化;讓我們稱這部分為感官感覺,并認為它等價于空間感覺。我們設想感官感覺是共同遺傳的基本感官的多變的。進一步的個體發育的關系。只有存在基本感官的刺激作用,感官感覺或空間感覺才能出現,無論何時使相同的感官或感官復合起作用,它依然是相同的。我們可以說,生理空間是分等級的感官感覺的系統,沒有嚴格意義的感覺,該系統當然不會存在;但是,如果這個系統由變化的感覺引起,那么它就形成用來排列這些感覺的持久的登記薄。我們會很自然地發現,我們就基本感官是十分類似的所作出的唯一假定,在具有共同的遺傳但卻具有不同程度的姻親關系的分離個體方面被經驗確認。在這里我們正在嘗試努力完成的東西依然不是真正的空間感知理論,而只不過是觀察到的心理特征的生理學釋義。不過,這種釋義似乎包含著某種能夠與生理空間的天生觀點、E.H.韋伯的觀察資料以及他的感覺范圍的理論、洛策(Lotze)的就其是生理學而言的當地記號的學說、赫林的觀點以及斯圖姆普夫(Stumpf)的批判性反思相調合的東西。這開辟了對空間感知的系統發育的理解和個體發育的理解的前景,如果有一天厘清了這些事情,那么原則上就達到了對它的物理學的理解和生理學的理解。

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